报告人：张利未传道
我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。（彼前5:1-2a）
福音工人是基督的仆人，且是受托牧养群羊的管家，又因为他们要牧养的是神的群羊，就必须要按着神的旨意照管他们。因此，福音工人在教会中的事奉要脱离任性和自作主张，伏在基督以他的道和灵在教会中的统治之下，并且按照福音的原则照管和牧养神的群羊。这也就意味着牧养的过程实际上要不断地追问福音是什么？神自己怎样使百姓被建立为他的百姓，使教会被成全为基督的身体？福音运行的原理和机制是什么？
美村教会的牧养神学就是建立在“福音是什么”的追问中，基于对圣经的综合研究，我们形成了我们的福音神学；在这福音神学里，我们理解基督徒生活论和教会论；又在基督徒生活论和教会论里，理解基督徒个体和共同体成长的本质，也就是牧养神学；基于牧养神学，我们产生相应的牧养设置并且实施。并且设想这牧养设置的实施，能够产生被福音支配的基督徒生活和福音之信里的基督徒群体——教会。并在具体的教牧活动中，反省和确认我们所信的福音，也通过具体的观察和实际的反馈，去评估和调整牧养设置。
本次讲座试图介绍美村教会的福音神学与牧养神学的形成过程，以及据此而有的牧养设置，目标是与众多在福音禾场奔走的基督工人交流和印证。
一、美村教会的牧养神学追问
（一）美村教牧共同体的追问
美村教会的牧养神学不是照搬于一个现成的体系，也不是建基于事工的进展和具体的需要，而是来自教牧共同体共同的追问和回答。这样就不是由需要、处境、冲动、甚至直接的神学传统等偶然因素决定的，而是基于持续深入地对于福音的追问，并且是在教牧共同体的研究和确认中发生的，因此也是在对话和印证的过程中形成。
我们所追问的核心问题是：
第一，福音是什么？
第二，圣经经文是怎么说明这福音的？
第三，按着圣经，这福音在基督徒个体和共同体的生活中应该展现为什么？这个展现的过程和机制是怎样的？
正是这一追问使我们有机会触及到牧养的核心问题。
（二）如此追问的原因与意涵
1.为什么问“福音是什么”
为什么问福音是什么？首先，这是圣经中所显明的基督徒生命中的最根本的追问。其次，圣经真理的核心就是对福音的说明。这不单是基督教大公教会的传统，而且是圣经自身的表述方式。耶稣讲了那么多的话，圣经说耶稣所传的是“天国的福音”；保罗写了那么多的信，圣经说他是特派传“神的福音”；教会里出现了混乱，保罗生气地说那并不是“福音”。因此，我们关注福音是非常正确的，这关乎我们的得救；同时，也是圣经真理的核心。
2.为什么问“福音按照圣经是什么”
我们在追问“福音是什么”的同时，也问“这福音按照圣经是什么”？这样的思路就使得我们对福音的理解始终是在和经文的对话中展开。虽然美教会有一个实际归属的神学传统，但我们对福音的追问不是去问在传统中人们对福音都有哪些说法，我们对话的直接资源是圣经。我们是在不知道什么是改革宗的情况下接受了福音，并且渐渐确认这福音在圣经的含义，并且发现这福音已经在改革宗教义中很清晰系统地阐发出来了，所以我们是在追问福音的过程中成为了改革宗，而这改革宗神学成为我们的外部框架，我们的神学的内核却是十字架神学。
并且，当圣经说明福音时，是通过具体的经文、以描述性的方式来加以说明，而不是基于对经文的抽象化的概括来说明福音，这也决定了我们是以圣经神学的进路来建立我们的福音理解。虽然美村教会的信仰告白中有一个对福音的字斟句酌的说明，但这仍然是一个笼统的概括性说明，我们需要不断确认的是圣经说明福音的具体方式。
3.为什么问“福音在基督徒个体和共同体的生活中展现为什么”
农民种地关心的是庄稼的收成、品质、卖相、经济产值如何；而对于农学家来说，他的收获还也可以加上一个，就是数据。农学家要在种地的过程中不断地发现、确认、印证某些重要的事实和原则。同样地，当福音工人被托付以基督的福音来牧养神的百姓时，我们也必须知道什么使这个新生命产生并且成长？这个成长的过程和机制是什么？
在对这类问题的关注中，我们实际在问：“在福音的支配下的基督徒会成长、成熟为怎样的人？福音在他的生命特征、反应模式和生活表现中是怎样的？若基督徒个体如此，基督徒共同体又会如何？”有了基于圣经材料或基督徒生活论的教义，不等于就有了合乎圣经的基督徒生活论，我们要寻求的是圣经自身对基督徒生活逻辑的说明。
二、作为牧养神学的福音神学
（一）根本问题和几个断言
1. 我们建立牧养神学的方式
美村教会的福音神学是建立在“福音是什么”的这一根本追问上，基于对圣经的综合研究，我们形成了我们的福音神学；在这福音神学里，我们理解基督徒生活论和教会论；又在基督徒生活论和教会论里，理解基督徒个体和共同体成长的本质，也就是牧养神学；基于牧养神学，我们产生相应的牧养设置并且实施。我们设想这牧养设置的实施，能够产生被福音支配的基督徒生活和福音之信里的基督徒群体——教会。如此，基督徒成为基督徒，基督的教会成为基督的教会。
在具体的教牧活动中，我们不断反省和确认所信的福音，也通过具体的观察和实际的反馈，去评估和调整牧养设置。如果没有出现所预期的牧养果效，我们也会做神学性的检讨调整。这是我们试图建立牧养神学的方式。
- 2.替代性救赎的中心性
（1）以替代性代赎为中心的整体图景
通过这个图，不仅能理解美村教会的牧养体系，也理解我们所读的圣经、所信的福音和我们的生活的结构性关系。
在这个图形的左边的一栏，是客观的原理性内容：
基督徒所信的一切都在圣经中，圣经的核心主题是约，圣经清楚地表明神是以特定的约的规范跟人进入关系，并在约这一规范的关系中赐人生命和美福。
而约的实质是神的儿子耶稣基督，在新约圣经中表明这在约中实际也就是在基督里。神在基督里临到我们，在基督里救拔我们，且在基督里与我们相交并赐生命与美福。
基督事件的中心是他的死和复活，也就是基督的十字架。圣经中的基督有他具体的历史的经验的实体和作为，这一切的中心是他的死和复活，圣经因此称整个事件为基督的十字架。
十字架事件的实质是替代性救赎。对于基督事件的决定性的理解，就是神以基督的代替受刑来赦免和拯救他的子民。
右侧一栏是发生在我们生命中的，实际上是与左侧一栏构成某种对应的关系：
替代性救赎的救恩临到我们是通过使我们与基督联合，连于基督就是连于死而复活的基督，也连于基督的死和复活（十字架）。
而与基督的连接是通过道和圣灵在教会中，道、圣灵、教会是基督临在和行动的方式，在这种联合中，基督徒个体作为教会共同体的肢体进入与基督生命的联合，也就是联合于基督的身份、性情、使命、权柄以及基督在世上的苦难和将来在天上的荣耀。
活出与基督联合的生命就是活出与福音相称的基督徒生活。
这样，圣经的文本实际和基督徒身处其中的挣扎、战斗和作工的末世的生活现场构成强有力的对应，神在圣经中说话，不仅仅是在讲述上帝曾经行动的记录，也是上帝正在现场中行动。
（2）为什么把替代性救赎放在中心？
基督的替代性救赎在整个基督教真理系统中具有中心性。基督的代赎是圣经的中心，也是基督徒生活的中心。而且，替代性救赎实际上是历代以来真正的热爱福音、宣讲福音的圣徒的核心关注。这不是出自我们的随便编造或某种偏好，而是圣经自身表达的方式。那么，我们也讲基督徒生活吗？讲，但代赎中心性的关注也特别规定了我们讲基督徒生活的方式。
- 3.美村神学的外部特征：改革宗框架下的十字架神学
（1）改革宗框架
我们信圣经，但我们是在一个理解、传讲、遵行圣经的传统的框架中去理解圣经，那么我们身处其中的这个理解、教导和传讲的框架，就是改教家加尔文在《基督教教义》中阐述基督教教义为主导的教义体系。接受《威敏告白》、《海德堡要理问答》、《比利时信条》和《多特信经》对于基督教福音信仰的主要内容所做的出色的表达。
我们有改革宗的教义框架，但我们理解改革宗的时候，是以十字架神学为核心来理解和践行这些教义。我们不认为仅仅有正确的和整全的教义表达就足以使我们明白圣经，明白神的旨意，这些教义也必须是在圣经中按照一个更本质的方式去理解。
（2）十字架神学
十字架神学包括三个要点：第一，十字架神学作为神学的内容；第二，十字架神学作为神学的方法；第三，十字架神学作为生活道路和样式。当我们说“十字架神学”的时候，只在第二条上和路德的十字架神学高度相关。所以，我们实际上使用的是使徒保罗说明福音的方式，而不是路德神学的用语。
第一，十字架神学作为内容。当我们说十架神学作为内容时，就是尽可能清晰全备地传讲神以耶稣基督并他钉十字架实施的救赎，以及这救赎通过道和圣灵在神子民生命中的行动。这救赎不仅在各各他山上完成，也通过道和圣灵的工作在上帝的百姓里头行动。
第二，十字架神学作为神学方法。我们怎样认识神？怎么能知道关于神和神向他的百姓做的一切事情？只有通过一个特定的途径，就是十字架。并且在与他联合的苦难和卑微中，理解圣经中关于神和我们的一些启示。
这也就意味着我们不在荣耀里找神的荣耀，神的荣耀不在那；我们不在能力里面找神的能力，神的能力不在那；我们不在权势里面找神的权势，神的权势也不在那；我们甚至不在人人都认可的真理里找神的真理，因为神的真理不在那个真理里面。我们在相反的地方找：在基督十字架的屈辱里面找神的荣耀；在基督的死亡里面发现生命；在基督的撕裂毁坏身心的痛苦中找到神的爱；在别人看为愚拙的福音里面发现智慧。它意味着一种方法，它既意味着我们知道在哪里神显现自己，也知道我们要在哪里经历神的同在。
第三，十字架神学作为生活道路和样式。十字架神学意味着选择怎样的道路和生活样式来跟随基督。这意味着两个抉择：一个是在十字架上钉死肉体和世界；另一个意味着主动承担逼迫、患难、苦害来走门徒的道路。
（3）圣经神学的进路
我们和今天的改革宗教会有两个不同：第一，我们是“成了”改革宗神学的接受者。在不断地传福音、研究圣经、讲解圣经、在圣经里确认得救的确据和盼望的缘由的时候，我们发现我们持守的最基本的真理，跟改革宗所表达的很一致。相反，我们不是因为改革宗好，试图通过学习而“成为”改革宗神学的接受者。第二，不同于改革宗的教义神学进路，我们是圣经神学进路。就是说，我们把所有的论题都放在对圣经的正确和系统的解释里去确认。
（二）福音论
- 1.福音的定义
福音是神在末世以基督的死和复活代赎其在万国万民中所拣选的子民的拯救行动。
以上这个定义实际是对我们的信仰告白里的福音的定义的更简要的说明。在信仰告白里有对福音的替代性救赎的稍具体的说明：
“福音就是神通过耶稣基督的死和复活，以替代性救赎，拯救犯罪冒犯神、理应遭受神的愤怒和咒诅，直至在地狱中永远灭亡的属他的子民，领我们悔改归信，以基督为主，以此赦免我们的罪，使我们与神和好，并赐我们永远的生命的作为。”
这个定义有如下几个特点：
（1）福音不仅仅是消息，而且是行动
上帝之福音既是拯救的消息、原理，也是上帝的行动。这话不是说福音不是消息，而是说，它不仅仅是消息，也是行动。
（2）对于福音的宣讲不仅仅是讲述神曾经的行动，也是神当下的行动
福音就是神通过耶稣基督的死和复活，以替代性救赎拯救犯罪冒犯神、理应遭受神的愤怒和咒诅直至在地狱中永远灭亡的属他的子民，领我们悔改归信，以基督为主（这是我们对信的说明——悔改、归信、以基督为主），以此赦免我们的罪，使我们与神和好，并赐我们永远的生命的作为。这作为既在各各他成就，也就通过道和圣灵的工作在教会中向蒙拣选的子民实施。非信福音，无人能脱离神愤怒的刑罚。
简单地说，福音就是神的作为。这作为既在各各他成就，也就通过道和圣灵的工作，在教会中向蒙拣选的子民实施。非信福音，无人能脱离神愤怒的刑罚。
（3）福音的不同层面与特征
耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。（罗1:1-4）
福音是那消息，是一个有具体内容的对上帝行动的报道；福音是那一位，关键是耶稣这一位；福音是那事件，保罗在概要地说明福音时，把重点放在耶稣的死和复活；福音是那个实质，通过耶稣基督的死和复活，神设立了法庭，责罚了犯罪的百姓，并赦免了被责罚过的百姓，这一切不是直接加在百姓身上，而是通过神儿子耶稣的替代而成就的，这就是替代性救赎；福音是那个原理，我领受这救恩不是通过行律法，而是通过信福音，就是因信称义；福音是那个时候，也是那个行动。
所以，福音是那消息（the Message）、那一位（the Person）、那件事（the Event）、那个实质（the Essence）、那原理（the Principle）、那时候（the Hour）、那个持续并最终完成的行动（the Action）。
- 2.福音的整体性
（1）什么是福音的整体性
“福音的整体性”的概念是美村教会在对福音和牧养的追问和关切中而形成的特定表达。实际上，这是在说明福音时的一个强调：
福音不仅仅是两千年前发生在巴勒斯坦的那一个事件和它的原理，也是那个事件继续藉着道和圣灵在今天持续发生，如此使我们连接于基督，也联合于他的死和复活，这整体性的拯救行动就是福音。我们把各各他的十字架和这十字架在我们生命中的行动（实际是藉着道和圣灵在教会中的行动）的一贯性称为福音的整体性。
要把福音的整体性区别于可能误解的另外一个概念——“整本圣经都在说耶稣基督并他钉十字架，所以我们要以整本圣经的所有的经文和主题理解耶稣基督并他钉十字架，也要以耶稣基督并他钉十字架来理解所有的圣经经文和主题”。这是我们理解圣经的方式，也是理解基督教各个不同主题的方式。虽然这也是我们强调的，但却不是“福音的整体性”。如果福音的整体性指这个的话，福音就混淆了，福音和非福音就没法区分。“最初上帝的创造是福音吗？”“是福音啊，这世界是上帝创造的，难道这不是好消息吗？”最初的创造跟福音有关，但它不是福音。我们说的福音不是泛泛的好消息，而是上帝在基督里的那一个特定的拯救行动。
（2）区别于半个福音和多个福音
福音的整体性在美村教会用来说明福音的特征时很重要。不基于这个整体性就很难建立起福音里的牧养。如果离开了福音的整体性而谈论福音，就会有两个混乱：
A. 把福音理解成半个福音。就是只把历史上的十字架事件和因信称义的原理当成福音，而不把这一事件藉着道和圣灵的持续行动看为福音。这样，就需要在福音之外另外加上些别的，而且这别的东西的核心原则和机制被设想为不能直接从十字架事件中产生。在这样的理解中，福音只是上帝过去的行动，而不是上帝现在的行动。也就是说，上帝的拯救行动被理解成了两个行动，一个是上帝预备这救恩，一个是上帝把救恩加给我们。
在神学传统中有这种说法，这导致了很多奇怪的反应。比如，认为耶稣的死和复活完全是神的工作，但接受耶稣的死和复活是我们的工作。这是错的！也有人认为替代性救赎是基督做成的，而把这个救恩应用在我们身上是圣灵做成的。这也是错的。因为我们想要避免这种混乱，所以我们用福音的整体性这个概念。
B. 把福音理解为多个福音。因为意识不到各各他事件实质和原理的决定性地位，却意识到圣经中、基督徒生活里还有众多的内容，就以所谓“全备福音”的名义把这些都囊括、堆积在一起。以“不仅……而且……还有……”这类的句式，试图包含所有的基督教真理：不仅有福音，而且还有律法；不仅有代赎，而且还有与基督联合；不仅有称义，还有成圣；不仅有十字架，还有道成肉身；不仅有特殊启示和恩典，也有普遍启示和恩典；不仅有福音使命，还有文化使命……这样一来，福音和非福音，福音的关键性、决定性的内容和其他内容就都搅和在一起，造成了混乱。
实质上，半个福音和多个福音都是因为没能意识到十字架事件和替代性救赎有非常具体独特而有区别力的内容，而且在整本圣经和基督徒生活中处于支配性的位置。
（三）与牧养神学相关的几个重要的主题
美村教会要建立牧养神学有几个相关的重要的主题：与基督联合、教会是福音的有形展现、基督徒生活、末世。这些福音里的基本看法决定了美村教会牧养神学和设置及实施的具体设想和评估原则。牧养神学的观念都是从福音中来，对于福音理解的某种特征也会构成教会牧养神学的特征。
- 1.与基督联合
圣经中非常明确的说，我们与基督的联合是实体意义上的联合。基督死了而且复活了，藉着福音之道和圣灵的工作这件事临到我，使我死于他的死，活于他的复活。我们与基督的联合是通过三个途径，发生五重的联合，这是美村教会理解基督徒生活的关键，也是落实福音里的牧养的目标。
（1）与基督的五重联合
因为我们和基督的联合是实体意义上的联合，因此在基督的生命中有的一切我们都与他共有。这与基督共有的生命会具体表现在五个方面：身份、性情、使命、权柄、定命。
基督是什么身份，我们在与他的联合中，因着基督我们也就是什么身份；基督的性情就在我们里面发动；因为基督已经把他的使命托付给了他的真子民，只要是真子民必然与基督同担使命；基督吩咐门徒担当使命的同时，也把他的权柄赐给了门徒；当我们与基督联合，特别是要担基督的使命的时候，也要进入基督的定命。
（2）与基督联合的三个途径
与基督联合是怎么发生的？是通过道、圣灵、教会这三重途径。圣经中有很多地方以不同的方式提到道、圣灵、教会，我们对此的了解部分来自保罗书信，部分来自约翰福音14-16章。
（3）“三途径，五联合”是牧养的目标
牧养的关键是引导上帝的儿女实现与基督联合。为此我们要做的事情是什么？我们要格外地宣讲耶稣基督并他钉十字架，并且使上帝的百姓真实地活在上帝的福音之道里，接受并顺从圣灵的工作，并引导他真正地委身于上帝所设立的教会，来帮助他们成长。
牧养要达成的是什么目标？有人说，是满足信徒的需要，解决信徒的问题。但即使在保罗的时代，虽然他行很多神迹，但教会里仍然有残疾人。提摩太胃口不清，保罗也只是建议他喝点酒。教会作为教会，有其属灵的特征，而不是奔忙地去解决信徒的各种问题，满足他们的各种需要。更多时候，成熟信徒的问题不是被解决了，而是被他承担下来了。成熟的关键是超越这些问题，委身在耶稣基督的十字架和十字架的道上。
牧养的目标就是使基督徒在与基督的联合中，越发地充分地实现其身份，生成其性情，担当其使命，行使其权能，并且实际地付代价，承受十字架的苦难。我们牧养的目标就是实现这个联合，并且目前也正显出这样的果效。这样的果效纵然有人藐视，但却不是人手做出来的，是神自己以他的福音之道和圣灵工作的结果，是这“五重联合”的生命彰显。
- 2.教会是福音的有形展现
（1）教会是因着福音、在福音里、为了福音而存在
使教会成为教会的是基督的福音，教会是因着福音、在福音里并为了福音而存在的。（引自美村教会信仰告白——“我们信教会”）
教会是因着福音：教会是基督买赎的百姓的聚集。原来因着罪而与神隔绝、且与神为敌的人，他们不能到神面前，只能遭受神的忿怒、被弃绝，并等待最终的责罚。但神向这些人回转，神使他们向自己回转，使这些不能与神同在的人如今在基督里被上帝接纳，进入和神的约中，如此就成了教会。
教会是在福音里：教会因福音之道和圣灵连结于基督。因为在福音中，神赦免人、与人和好、并应许与人同在，所以教会的存在是因为福音应许的缘故而持续的。教会也在神的应许中享受与神的同在与相交，享受神的引导、遮蔽和赐福。
教会是为了福音：教会也是福音正在进行的行动的现场和载体。教会是为了不信之人而存在的，为了向他们见证福音而存在的，所以教会是因着福音，在福音里，为福音而存在的。
我们把教会理解成福音的有形展现。因此，教会越是有上帝在基督里的拯救工作，就越会成全其为教会。相反，如果教会不是福音的有形展现，而是作为人类的共同体，那么无论有多少优点都是属肉体的，甚至越好越被看为腐败。
（2）神以教会吸引我们与基督联合
通过教会，上帝以外在的可见的方式吸引其百姓与基督联合，并藉此保守我们在这个联合中。（引自美村教会信仰告白——“我们信教会”）
圣经里有很多对教会的表达：神的家、真理的柱石与根基、神的殿、与基督联合的基督的身体、葡萄枝子、蒙爱的新妇……除此之外，我们还愿意用约翰·加尔文在《基督教要义》第四卷中教会论标题语里的表达：“神喜悦用有形的可见之物吸引我们与基督联合，并借此保守我们在这联合里。”这绝对是教会论中最为深刻和有洞察的定义。这也是我们理解教会论的关键：教会就是有形可见的基督里的“以马内利”——神与我们同在。而福音在实质上就是原来与神隔绝、对立、不能同在的人，蒙恩得以在基督里与神同在。
（3）教会作为基督身体的特征
教会是所有因基督的福音蒙救赎的子民的聚集，作为基督的身体连接于元首基督，有份于基督的身份、性情、使命和权柄，并在世之苦难及永远的荣耀。（引自美村教会信仰告白——“我们信教会”）
教会是真正得救的百姓的聚集。要想了解作为基督有形可见的身体的本质，就应该在基督肉身那里去了解。所以，基督在他肉身中的一切，显明了教会应该有的样式；基督当年的身体如何，如今作为基督身体的教会就如何。这样就意味着教会“作为基督的身体连接于元首基督，有份于基督的身份、性情、使命和权柄，并在世之苦难及永远的荣耀”。
（4）教会如何彰显和实现其本质
基督在教会中藉着道和圣灵的工作实施其对子民的拯救、眷顾和统治。所以地上的有形教会以对上帝之子主耶稣基督的正确认信，领人归信且成长以担当使命的有效的牧养，以及保证正确认信和有效牧养的合理的治理来彰显和实现真教会的本质。
（5）众长老治会的教会治理制度
全教会一同在与基督的联合中从上帝领受了福音的权柄和使命，我们相信最能实现这一原则的合理的教会秩序应该是由众长老共同治理，和众同工一道教导、牧养和服事，以成全圣徒，各尽其职，使全会众行事为人与基督的福音相称，为所信的福音齐心努力。
- 3.对基督徒生活理解
（1）基督徒的生活是与基督联合的展现
在我们的理解中，基督徒生活是在与基督的联合中展现的。也就是说，基督徒不仅仅是试图在生活中展现基督教信仰，诸如人们所理解的阳光、平和、温柔、博爱、宽容、谦卑、忍耐、力量和成功等等，更为根本的是基督徒因为与基督联合而展现为基督的生命特征。
（2）基督徒生活的动力是被基督的爱激励
基督徒生活的动力是被基督的爱的激励，行事为人与福音相称，并且在末世的争战中满有盼望地敬虔度日。
当说与基督联合时，我们应该立刻意识到这五重联合：身份、性情、使命、权柄和定命。这意味着：活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。基督徒生活不是要按基督徒的生活规范去生活，而是基督支配我，使我过基督实际所过的生活。如同保罗所说：“你们要效法我，像我效法基督一样。”保罗不断地领受基督的爱，并且被这爱激励。他的目标不仅仅是完美地活出一系列的价值观和规范，而是要与福音相称。
（3）末世情境下的基督徒生活
上帝永恒的审判和拯救正在地上实施，这个世界的终结和人类最后的结局即将来临，每分每秒都是在生死攸关的永生和永死的争战之中。我们的人生已经被置于末世情境下的极端状态之中，原本的日常生活已经被消解。因此，我们进入的是在末世情境的极端状态下充满张力和紧迫感的日常生活，是迥异于跟从耶稣前的日常生活。基督徒生活的关键不是活出一种基督教的状态，而是面对末世情境的极端状态要作出应急反应。
那么，我们如何理解我们现在这个世代？现今就是主来的日子迫近的末世，神在福音里的行动和人们对神的顺从或反抗的回应共同构成了这个世界的终极特征。
- 4.末世
历史和时间使由神在基督里的拯救行动支配和决定，所以我们把我们身处其中的时代称为末世，由上帝的福音行动和人们的顺从或反抗的回应构成其特征。只有在福音之信里发生文本和末世现场的互指，而不是在一般的历史现实的观察中，才能真正明白现今的世代和我们应有的正确反应。
以上这些是与美村教会牧养神学相关的几个重要主题，是理解我们试图建立的牧养的关键。这些主题都是对福音的说明，但与牧养有直接的、重要的相关性。
（四）牧养的定义
牧养是神在基督里，以道和圣灵，在教会中，调度万事使之互相效力，但主要借助于所赐给教会的各样恩赐、执事和事工，拯救、眷顾和成全其百姓的多样且连贯的行动，以此使被拣选之人成为其子民和儿女，使教会成全为基督的身体。
- 1.牧养的主体是神
在一些牧养的讨论中，很多人都试图把牧养说成是教会工人的工作，牧养就是讲道、探访、为信徒祷告，牧养就是用圣经里的原则帮助信徒应用在他们的生活中等等。但使徒保罗说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前3:6）可见，教会工人所做的不过是栽种和浇灌的工作，真正使人生长的是神。
在美村教会的牧养定义中有一个根本要点，就是牧养作为一个动词，其主语是什么？如果把这里的所有修饰语去掉，这个定义就是“牧养是神的行动”。对牧养的主体的认识对我们理解牧养是极为关键，如若不然，不仅会使教会工人的行事陷入无知僭越，也会使对牧养的机制和原理的理解彻底偏离正路。
- 2.牧养是神在基督里以道和圣灵在教会中拯救其百姓的行动
我们为牧养下的定义和我们对福音下的定义是高度一致的：
| 牧养 | 福音 |
| 牧养是神的基督里拯救、眷顾和成全其百姓的行动。 | 福音是神在基督里拯救其百姓的行动。 |
当牧养者参与到神的牧养中时，必须留意上帝牧养的特征：牧养是神在基督里的工作，而“在基督里”是藉着道和圣灵在教会中。
- 3.牧养是神藉赐给教会的各样恩赐、执事和事工来实施的
在牧养的过程中，神调度万事使之互相效力，但主要是借助于所赐给教会的各样恩赐、职事和事工。这里提到了三个概念：恩赐、职事和事工。
恩赐，是指神为了成全个人和教会的信心而特别赐给的禀赋和才能。这禀赋和才能既可能是先天的，也可能是习练而得的，也可能是以超自然的方式被赐予的，也可能是原来就有、并且通过习练而强化的，这些都没有区别。真正的要点是用来建立基督徒个人和共同体的信心的禀赋和才能。
职事，是履行特定功能的职分。传道人、组长、财务同工、主日学老师都有特定的要做的事，都是有特定功能的职分。
这些恩赐、执事行动起来，就成为教会主动进行的事工。藉着这些，神实施其拯救、眷顾、成全其百姓的工作。
- 4.牧养目标是使百姓成为基督里神的百姓，使教会成全为基督的身体
牧养的目标是“成全百姓”，实际上是成全百姓为在基督里神的百姓。但有的人试图帮助神的百姓成为完全人、快乐的人、幸福的人，这实际上是错误的方向。我们没直接以这些为目标，而是帮助上帝的百姓完成“三途径、五联合”。
借助于所赐给教会的各样恩赐、职事和事工，神拯救百姓，使原来与神隔绝的人进入到与神的关联中，被眷顾和成全；并且这个行动是多样而且连贯的，不完全都是在人类的调度之下。所以，牧养的目标是使被拣选之人成为神的子民和儿女，使教会成全为基督的身体。简言之，牧养是使基督徒成为基督徒、使教会成为教会的过程。
- 5.牧养要求教会领袖和成员自觉参与和顺服
福音是神在基督里拯救其百姓的行动；牧养是神在基督的眷顾、拯救和成全其百姓的行动。这两个定义基本一样，但也有区别：在牧养的定义中，我们具体地谈到神的这个行动所具有的可见部分，也自然要求教会领袖和成员的自觉参与和顺从。
（五）教会同质性的关切
- 1.同质性的问题与需要
由于中国家庭教会普遍是以“一间教会多堂会”的形态存在的。那么，当教会处于分散聚会、被不同的牧者分别牧养、又在各自独立的单元中敬拜和相交时，从哪种意义上属于同一间有形教会？这里就涉及到教会的同质性的问题，也就是在分散聚会的情况下，应该有某种共同的决定性基础使他们成为一间教会。
并且，从教会在海外宣教拓展的角度，我们认为“一间教会多堂会”的形态不是教会的应急状态，而是教会的常态，这样能够有利于教会以更为灵活的方式向外拓展。因此我们就必须要问：一间教会多个堂会，甚至在跨越不同的地域和族群的情况下，他们在哪种意义上仍然是同一间教会？
- 2.同质性的核心要素是共同的灵性特征
多个不同会体又同属一间教会，这种一体的实际不应该仅仅来自领袖间的团契相交、共同议事和治理，它需要一个更本质性的依据。在我们看来，使得多个分散的会体共为一间有形教会需要三个要素共同起作用：首先，权威结构的一体性。这是指多个堂会有一样的治理、章程、纪律，也有共同的由不同工人和领袖组成的领袖群体。其次，有共同的灵性特征。他们在真理的认识、灵性经验、反应模式等方面有本质上的一致性。第三，实际的彼此相交。虽然会友分散在不同堂会，但作为同一间教会的伙伴，应该经常有彼此相交的机会。
但是，在这构成有形教会一体性的三要素中，最决定性和处在核心位置的是共同的灵性特征，包括对真理的认识、灵性经验、反应模式等本质上的一致性。只有处于支配性地位的对真理的确认才能作为同质性的基础，而不能把教会的其他偶然性因素作为教会同质性的基础。
同质性是对于福音的根本理解和由此发生的灵性经验，和面对抉择时的反应机制等展现出的共同群体特征，是基于福音为中心的牧养的结果。因此，美村教会必须自觉地共同寻求和形成神学和牧养上的同质性。
三、信徒成长阶段与现场诊断
（一）了解信徒成长过程和机制的必要性
地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。（可4:28）
要想进入真正的牧养，就需要先确认关于基督徒成长的几个基本的前设性的问题：
首先，基督徒生命的成长有没有一个具体的成长阶段和过程？使他成长的机制是什么？如同人类可以分为新生儿、婴儿、幼儿、儿童、少儿、青少年、青年、壮年、中年、老年之类的过程，并且在不同的生命阶段有不同的身心特征？那么，基督徒的成长有没有可以区分的阶段或层级？
第二，与前一个问题相关，基督教真理本身有没有一个内在的逻辑过程，也就是有最直观、最直接的核心概念，再从这个核心概念里深化和演绎出来相关概念？就像其他科学一样，先有基本概念，然后建立公理，再使用这些概念和公理再合乎逻辑地推导出定理，最终由概念、公理、定理的正确应用而产生新的普遍性命题。
在这方面，美村教会仍然在摸索中，但是基本判断却是明确的：基督徒的生命有明显的、可以划分的成长的阶段、特征、机制，而教会的牧养越是合乎其阶段，对其生命的成长就越有益处；同样地，在基督教真理上，也有一些明显的、关键的、决定性的内容，也有对这些内容的更具体的展开。而且，基督徒生命的成长过程和基督教真理的不同部分，也有其内在的原理性的关联。因此，不是只要教的是基督教真理就教什么都行，这样做就像把学前班的学生和博士生放在同一个课堂一般。
所以，当一个基督工人要带领人归信和成长时，他不应该对于一个基督徒生命成长的过程和机制过分无知。这个问题既是一个纯理论的问题，又是一个高度实践性的问题，而且每一个要点的具体的检验和成熟也需要非常艰难的过程。目前我们有对这个信徒成长过程、机制、阶段和各阶段特征的理解。我们有这个意识，也有非常可靠的框架，但并不是各个部分都能娴熟地、充分地安排好。我们还需要经过不断地检验和改善，以至于完善。
（二）信徒成长阶段的划分
并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提摩太后书3:15-17）
我们对信徒成长阶段和各阶段特征的理解，来自提摩太后书3:15-17。这段经文通常是作为圣经论的重要经文，但这段经文除了说明圣经的本质外，也格外说明了圣经的功用，并且在对其功用的强调中也展现出某种逻辑性的次序，即得救、建立规范、完全的品格、预备行各样善事。
- 1.得救
首先，圣经使人“因信基督耶稣而有得救的智慧”，这是圣经的一个极本质的特征，也是最重要的核心功用。一个人一旦真信了圣经所显明的基督，救恩就已经在他里面发动了，他是一个重生的人。他里面有内在的从基督而来的生命、性情和生命活动。
- 2.建立规范
对于重生得救的人圣经还能做什么呢？还会“教训、督责、使人归正、教导人学义”。“教训”就是教人正确的道理、原则、规范；“督责”是当一个人领受了这正确的道理却不肯做的时候，就催促、约束、激励他，好推动他行在正义中；“使人归正”是当他偏离了正确的路，要把他从错误的路领回来；“教导人学义”是在这个正路上具体地使他受到训练。这些内容是对已经确切的有救恩的人说的，他需要按合理的规范来生活。
- 3.完全的品格
当一个重生得救的人在新的规范中不断地约束着自己来成长，以至于形成更健全完备的品格，这就是“叫属神的人得以完全”。
- 4.预备行各样的善事
在操练的过程中，人格也变得越来越健全，就可以“预备行各样的善事”了。“行善”，不是指人原本就有的道德意义上的善，而是上帝在基督徒生命里特意赐下、又通过基督徒去行的那些事，就是基督徒的使命。虽然这个“善事”里面不排除类似于不信的人偶尔会做的好事，但从根本上来说是区别于这样的好事，而是一个重生的生命跟随基督、行的基督所行的事，并且这样有永恒功效的服事也需要由越发健全的生命来担当。
- 5.总结
提摩太后书3:15-17在说明圣经的功用的时候，实际上说了四件事：使人得救、建立生活规范、形成健全的人格、预备行各样的善事。简单来说就是得生命、过生活、得成熟、以事奉，这是圣经中按次序说明的基督徒成长的四个阶段。而通常归信前又会有一个接触和了解的过程，奉阶段又会分为个人事奉和带领团队事奉两个不同的阶段，所以整体上基督徒的成长会展现为六个阶段：胚胎阶段、初信阶段、成长阶段、成熟阶段、事奉阶段、领袖阶段。
虽然圣经对信徒成长过程有明确的阶段划分，但不是一个阶段完成后再进入下一个阶段，而是在每个不同的阶段中，有某些主题会被格外强调和关注。就如同树的成长不是先长成盘根错节的树根，再长出粗粗壮壮的树干，然后树干再拔高长出树枝和树叶，等这些都充分长成才开花结果，而是小树就有树根、树干、枝叶，并且不同部分一齐生长，最终枝繁叶茂。同样地，一个在基督里的新生命的成长也是如此。第一阶段中虽然也可能包含生活训练、品格养成、事奉的训练，但却是以建立福音之信为首要目标；第二个阶段虽然要帮助信徒建立基督徒的品格，但不等于不需要回到福音之信的根基，而是这个阶段格外关注的是建立基督徒的生活秩序和规范；第三个阶段仍然要继续帮助他建立生活的规范，也要帮助他事奉，并要不断回到最初的生命根基，但格外重要的是关注其品格的健全；第四个阶段是担当使命，但是其实前三个阶段都涉及担使命，因为不担使命，别的部分没法长。
（三）不同成长阶段的特征与目标
我们将信徒成长分为胚胎阶段、初信阶段、成长阶段、成熟阶段、事奉阶段、领袖阶段。我们将要形成的牧养设置也会与此相关，虽然未必每个部分都完全吻合，但基本会按照这个作为理解分阶段牧养的依据。我们也试着从知识、体验、决断三个方面来说明各个阶段可能有的生命特征和牧养的目标。
| 接触阶段 | 初信阶段 | 成长阶段 | 成熟阶段 | 事奉阶段 | 带领阶段 | |
| 接触到决志 | 决志到受洗 | 完成一轮logos | 组长 一年班 | 一年班毕业带职或全职 | ||
| 知识 | 刚开始接触，有很多误解和偏见，误解解除时会觉得很新鲜 | 了解福音的内容，福音的真实性：事实，理性，经验，福音的意义 | 了解圣经，对于福音有圣经性的认识，合理的信仰，分辨力和持守 | 整体性委身给基督，更了解圣经 | 懂圣经和基础神学 | |
| 体验 | 生活中的新经历和发现：对于罪，对于神的爱，教会生活中肢体关系的体验，祷告的经验，反思和寻求 | 体验福音和救恩之乐，体验教会生活，体验生命改变 | 得救确据，使命中的同在，圣灵内住与更新 | 争战和成长 服事 | 稳定有效的服事 | |
| 决断 | 被吸引而面对是第一目标，决志是最终的目标 | 信仰的决断，顺服的决断，与罪断绝的决断，成为会友的决断 | 以基督为主，以成长、使命和教会为中心来安排生活 | 追求形成新的生活结构和秩序 | 异象和呼召 | 建造使命团队 |
（四）基于福音认信而有的教会现场观察
如果一个人在他的成长中得到正确的养育的话，大体上会展现出从胚胎、初信、成长、成熟、带领这样一系列的过程。但在教会现场的观察中，并不是每个信徒都会表现出这样的整体性的特征，如果基于福音认信就会有不同的情形。
1. 没有福音，实际是地狱之子
第一种情况是自称为信，但却没有福音，只是停留在信有神的程度，并且缺少超越性，实际上是地狱之子。
2. 有福音，但不自觉
第二种情况是有福音，也会表现出福音带给他的安慰和支持，但福音却不是他信仰中比较自觉的部分，甚至被埋没在众多混乱的知识和经验中，有时多少能显出来，但他的实际生活却和不信的人很像。如果是这样，就不要侥幸地说“我也有福音，只是我不那么自觉”，还不如认为自己没有福音，然后在真正的福音上自觉地去追求和建立。
3. 有福音，有自觉，但福音不在意识和生活的中心
第三种情况是有福音，对福音有一定的自觉和区别力，但福音不在意识和生活的中心，而是另有中心。这种情况可能和他的个人经历、具体处境、个性有关，也跟他信而成长过程的最初阶段的某些印记有关。
4. 有福音，也自觉，福音在意识和生活的中心，但没有突破的能力
第四种情况是有福音，也自觉，而且福音是他的意识和生活的中心，因此他火热起来特别火热，但一旦需要他为福音突破时候就不能了，真需要作实质性的决定的时候就退缩。
5. 有福音，有自觉，中心分明，已经突破，没有形成纪律
第五种情况是有福音，也自觉，福音在意识和生活的中心，有时能够为福音付出巨大的代价，但是令人惊讶的是有时他甚至尽不了基本的责任。比如，他可以为福音而辞职，却不能不睡懒觉而正常出席主日，这是在成长中没有形成明确的纪律。
6. 有福音，有自觉，中心分明，已经突破，形成了明确的纪律，但没有事工中的带领能力
第六种情况是有福音，有自觉，中心分明，已经突破，而且也形成了明确的纪律，但没有事工中的带领能力，他自己很强大，但帮不了别人。因此，需要的是形成团队服事的带领能力。
7. 有福音，有自觉、中心分明、已经突破，形成了明确的纪律，而且有带领能力
第七种情况是有福音，有自觉，中心分明，已经突破，形成了明确的纪律，而且有较好的带领能力。此时，他已经是关键的同工角色，是聚会点的牧养负责人或某一特定领域的工人。他是极为被神重用的领袖，能够有效地带领别人，他是一个合用的器皿。
这几种情况在教会中都可能有。其中比较危险的是前三种情况；第四和第五种虽然不直接有危险，但是如果没有突破和纪律的状况持续下去，实际是有可能回到福音不清楚的状态，好像有了“得救的智慧”，却没有受过“教训、督责”，不能“使人归正、教导人学义”，长此以往，恐怕连“得救的智慧”也没有了，因为不按智慧生活，智慧就被荒废了。所以每个阶段都要一路突破才能成长。
（五）美村教会的牧养体系设想
基于我们的牧养理念和对基督徒成长阶段的理解，美村教会形成了初步的以主日小组为中心的分阶段牧养体系。
| 同工会议及同工培训 | 周六 | Logos圣经学校 | 教会营会及全教会事工 | ||||
| 特别的讲座或培训 | |||||||
| 主日 | 敬拜和祷告 | 认信和讲道 | 决断和接待 | 主日小组 主日小组 主日小组 主日小组 主日小组 主日小组 | 聚会后的个别交通 | ||
| 周间 | 个人灵性生活：读经、祷告、灵修默想、服事和传福音 | ||||||
| 分阶段布道训练，新生命1、2、3，骨干训练，组长培训，一年班，同工会议和培训 | |||||||
| 祷告会 | |||||||
传福音—→新生命I、入会及洗礼培训—→入会访谈—→新生命II—→同工培训（一年班、新一组长培训、组长培训、聚会带职教牧培训等）
在一个人开始面对福音的时候，需要面对的真理涉及到以下这些：有没有神？人在神面前的根本的邪恶又悲惨的状况，就是罪和死；上帝安排的耶稣基督的救恩，耶稣的死和复活，神通过基督的代赎；我们领受这救恩的方式：与基督联合，因信称义，得救信心的真正意思“悔改、归信、以基督为主”；救恩的确据。
此后，我们需要更集中在对基督的说明上，通常会在《基督里的新生命一》之后再进入《基督里的新生命二》的学习和个人布道训练，使他不仅在知识上，也在经验上对基督的作为有更深的了解，如此牢牢地帮他确认是在基督的神人关系，使我们信的是福音，而区别于人类自然的本性里有的宗教性。
此后，《基督里的新生命三》是现在我们正在编的材料，可能辅助材料也包括“主祷文”和“十诫命”的讲解。我们会更关注灵里的生活，其要点就是在福音之信里顺从圣灵而活，同时也会具体地理解美村教会的“三途径、五联合”。如果在这样一个生活秩序中还要更成熟，那应当是涉及到《新生命四》、《新生命五》的内容。
五、美村教会牧养模式的展望
（一）关于牧养模式化的设想
我们期待把美村教会的各样的牧养的事工，经过不断地锤炼形成模式。所说的模式化是指经过长期的确认之后把某些理念、设置和方法固定下来，因为它被验证为有效，以至于最后不论谁做，只要按照这个模式去做就大致上能实现牧养目标。
- 1.福音神学与牧养神学
牧养的模式需要建基与福音神学，这是美村教会格外看重的。模式化不是一蹴而就的，首先需要有对福音的具体内容更丰富和精确的确认，尤其是对福音和牧养的关联的理解需要足够清楚。但我们有一个比较好的并且是必须有的前提，就是对福音的整体性的理解，福音的核心是替代性救赎，但救赎的福音不单停留在各各他，也通过道和圣灵在我们生命里运行，在基督的死和复活的行动中这个行动临到我，使我们死于他的死，复活于他的复活，而且这不是一个一次性的事件，乃是藉着一次次的宣讲、一次次的回应不断地发生在我们生命中，并且无论是初信时、成长时、成熟时、还是服事时，一直是耶稣基督并钉十字架发生在我们生命中运行，这个过程就是牧养。但更具体的福音和牧养怎样关联？展现的过程是什么？应该避免什么？还需要更加明晰，牧养的定义还要展开，还要把各种各样的具体的要素以合乎圣经、也经得起实践考验地结合在一起形成一个更丰富的、更准确的、要点也更分明的牧养理念，又是在美村教会整体的事工框架中展开，如此形成美村教会的牧养模式。
- 2.牧养的设置、工具、过程与技术
牧养模式是以福音神学、牧养理念和整体框架为基础，同时也会包含一些其他具体的要素：首先，最本质性的是过程。即信徒成长过程，这是理解牧养的一个决定性要素。其次，基于信徒成长过程的理解会有具体的牧养设置，比如新生命一查经，要道培训，入会训练，入会访谈，logos学校，新生命二查经，新三、新四，一年班，工人训练，主日小组，祷告会等。第三，要想完成这些牧养的设置，就需要有可靠的牧养工具。第四，非常关键的是技术，也就是实现这些牧养设置的具体方式和方法。技术不是随便来的，而是基于现场不断地磨练而形成，并且磨练到一个地步可以越发成熟和稳定，以至于没有那么好的技术的人在使用的时候，只要稍加努力也可以达到很好的果效。
所有的这些都按某种方式不断地试错、检验、成型，然后基于福音神学、牧养理念和教会整体的神学框架、事工的框架、实际的教会构成的框架、治理的框架等等，形成设置、工具、过程、技术，这一切合在一起就是我们理解的牧养的模式化。
（二）以美村神学牧养为核心的倍增系统
随着美村教会在印尼的宣教事工的拓展，也使过去17年间形成的牧养体系和事工举措发生了有机整合，以美村神学和牧养为核心，集教会、产业、大学校园事工、基督教古典教育、基督徒青年社群、培训工人和宣教士的圣经神学为一体的宣教倍增系统。
在这个系统中，美村的福音神学和牧养体系是处于核心位置，真正的关键是以福音得着万民，训练并差遣他们得着万民；而产业系统为教会宣教提供资金支持，同时也是宣教的禾场，并且产业的倍增就会带动教会倍增，为教会的福音拓展提供持续的动力；并且我们的得人的目标是大学校园，自觉为教会预备为了工人，而咖啡店大部分设立在大学附近，通过学生兼职、中文课等得着大学生群体；我们也建立基督教教育的学校，既在福音里养育孩童，也借助学校形成了我们的基督徒社群；通过产业拓展、因教育而形成的社群，为神学院提供大量生源；大量的工人的产生也支撑整个教会的牧养和宣教拓展的需要。这是我们正在形成中的一个相互支持的倍增系统。